La Gualdra 734 / Educación
Las bases de la formación cívica y ética en México se sentaron gracias a las ideologías implantadas por los misioneros católicos (siglos XVI-XVIII), quienes rigieron los avances educativos en el sentido de enseñar temas relacionados con el comportamiento en la sociedad virreinal. La educación en esta época fue un fiel reflejo de la sociedad novohispana, donde existía un gran control de los gobernantes (los señores) sobre los gobernados (los sirvientes), y donde los individuos estaban vinculados por la autoridad de unos y la obediencia de otros.
En las escuelas, se dividió al alumnado para diferenciar a los hijos de los señores y, de esta manera, otorgarles los privilegios que el estudiante común no tenía. Sin embargo, cabe aclarar que nunca se pretendió sustituir el estilo de vida de la comunidad indígena por el de los españoles, sino preservarlo en su totalidad, con toda su jerarquía de autoridades tradicionales. Los misioneros propusieron a los caciques indígenas no abandonar el orden de su organización social y política prehispánica, con excepción de la religión, que fue sustituida por el cristianismo. El objetivo era “redimir la república indígena con la fe de Cristo”.
Al implementar su modelo pedagógico, los franciscanos desarrollaron cuatro ramas: la educación de los niños; la enseñanza catequética en el patio; la enseñanza práctica con miras a la formación profesional; y la educación de las niñas indígenas. A partir de este momento, se identifica la inclinación de los educadores a implementar un modelo de individuo con ciertos principios morales, éticos y cívicos, basados en la fe católica, doctrina que determinó la conducta de los novohispanos.
En los primeros años de la conquista, la lectura y la escritura, así como el canto, la fabricación de instrumentos musicales y la doctrina cristiana se enseñaban sólo a los hijos de los caciques, pero más tarde, se promulgaron leyes para extender la educación a todos los indígenas. Así, se les enseñaba a “levantarse a medianoche para rezar los maitines de Nuestra Señora y, al amanecer, sus Horas. Incluso se les enseñaba a disciplinarse con azotes por la noche y a rezar mentalmente, todo ello encaminado a la formación del clero indígena” (Kobayashi, 1973). La idea principal era disociar la relación que tenían con la parte religiosa de sus antepasados, distanciarlos de la religión prehispánica: junto a la iglesia, tenían una escuela donde se reunían los cantores, se enseñaba el canto a quienes no lo conocían y a quienes tocaban instrumentos musicales; y los hijos de los principales aprendían a leer y escribir, tras haber aprendido la doctrina cristiana.
Los antecedentes de la educación cívica y ética formal en México se remontan a 1812, cuando se proclamó la Constitución Política de la Monarquía Española en las Cortes de Cádiz (Andalucía, España), cuyo artículo 366 establecía la obligación del Estado de abrir, en todos los pueblos de la monarquía, escuelas de primeras letras en las que se enseñaba a los niños a leer, escribir y contar, el catecismo de la religión católica y que incluía también una breve exposición de las obligaciones civiles. De manera que se extendió la educación primaria a un mayor número de estudiantes incorporando asignaturas técnicas y cívicas.
Este gran logro en materia educativa se debe en gran medida a la actividad de los ilustrados novohispanos (Alzate y Ramírez, Bartolache, Eguiara y Eguren, Campoy, Clavijero, Díaz de Gamarra, Hidalgo, Mociño, Sigüenza y Góngora), quienes creían necesario convertir al Estado en el instrumento principal para alcanzar el progreso y el imperio de la razón. Así, la educación cívica se integró en el currículo educativo para estudiar los valores que los ciudadanos deben aplicar en un mundo democrático.
*Docente de la Unidad Académica de Estudios de las Humanidades, UAZ.
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