• Comentarios libres

Es importante conocer datos biográficos de este personaje, porque en su honor así se denomina el teatro que se encuentra ubicado sobre la avenida Hidalgo frente a la plazuela Francisco Goitia en esta capital. A muchos debe interesar quién fue esta persona, con tan gran mérito

No  era zacatecano, pero sí participó activamente en la cultura y desarrollo de nuestra entidad. Nació en Guadalajara el 26 de julio de  1809. Sus padres don Tomás Calderón y doña María del Carmen Beltrán.

Cuando terminó su educación primaria ingresó al Colegio de San Luis Gonzaga, de la ciudad de Zacatecas, obteniendo una de las becas reales concedidas a los jóvenes cuyas familias hubieren prestado servicios importantes a la corona y fueran distinguidas. Termina sus estudios con excelentes promedios en latín y filosofía.

Después, se convirtió en uno de los escritores más reconocidos en nuestro país. Su primera obra reconocidas internacionalmente se llamó “Reinaldo y Elina” de Guadalajara, estrenándose en el teatro de aquella ciudad en 1827; es aquí donde comienza la majestuosa  y tan importante carrera artística de Fernando Calderón. Gracias a ello logra convertirse en una personalidad de la Literatura Nacional, además es iniciador del Romanticismo en México, esta nueva modalidad literaria surge en oposición a lo clásico, a lo tradicional.                                                                                                                                     Recibió en el año de 1829 su título como abogado por el Tribunal Superior de Justicia de Guadalajara, pero cambia esta carrera y se dedica a escribir piezas literarias, éstas eran tan bellas que podían hacer caer una lágrima a quienes las escucharan.

Su aspecto físico era grueso, ancho, chaparro, desgarbado, casi vulgar, con aspecto de vendedor de sarapes de cueros de chivo, entrecano, con una patilla de columpio que alargaba y encallejonaba su rostro picado de viruela, nariz roma y labios gruesos que dejaban al descubierto unos dientes grandes renuentes a una arreglada conformación. Fernando habría pasado por feo en grado heroico, sin la mirada de sus ojos garzos que iluminaba y embellecía su fisonomía haciéndola dulce y simpática por extremo.

Utilizaba un sombrerillo blanco tendido, unos polvosos faldones largos de color verde, unos zapatos bajos muy raros y un bastoncillo. Aunque de noble prosapia porque fue heredero del título Conde de Santa Rosa, Fernando Calderón amaba la plebe estudiantil.

El lirismo es el arte del bien escribir y es en este arte en el que Fernando Calderón encuentra su mayor satisfacción poética. También escribió obras de teatro, entre ellas están: Zading, Zeila o la esclava Indiana, Los políticos del Día, Higenia, Hersilia y Virginia, que fueron puestas en escena en Zacatecas entre 1828 y 1936. De sus poesías destacan: A una rosa marchita, La vuelta del desterrado y El soldado de la libertad.

Hacia 1835 Santa Anna atacó Zacatecas y Fernando Calderón, en defensa de los zacatecanos cambia la líra por el fusil; en la tregua recibió un golpe que le dañó el cráneo. Pero ya para 1837 se recuperó. En ese mismo año se ordenó que saliera deportado de Zacatecas por sus ideas liberales; todo esto causó la suspensión de un proyecto editorial en el que estaba trabajando.

El destierro de Fernando Calderón duró sólo unos meses, pues el Ministro de Guerra, suspende la orden y con las palabras de José María Tornel: “El genio no genio no tiene enemigos, y que los talentos debían respetarse por las revoluciones” queda libre de cargo.

Si el destierro lo perjudicó materialmente por la pérdida de una parte considerable de sus bienes, por el lado intelectual lo beneficio al abrirle un auditorio mucho más amplio para su trabajo literario. En medio de los aplausos de un pueblo entusiasmado recibía en el Teatro Público la corona del éxito. Era un Fernando Calderón entonces lleno de vida, con un porvenir extenso ante sus ojos con la esperanza en el corazón, con la cabeza tan bien organizada con alma de ángel, y con la experiencia anticipada de la vida.

Zacatecas no desconoció el mérito ni los servicios del este literato Calderón. Fue magistrado del Superior Tribunal de Justicia varias veces; diputado en el Congreso del Estado, coronel de artillería de la antigua milicia nacional, individuo de la Junta Departamental de la cual salió por no haber querido el decreto que disolvió al Congreso Constituyente; obtuvo comisiones de los señores don Francisco García Salinas, don Manuel González Cosío, don Marcos de Esparza.

Al finalizar sus días y agotado por la enfermedad que padecía, Fernando Calderón llamó al cura de Ojocaliente, Zacatecas y a pesar de su abatimiento, tuvo bastante firmeza para reclamar los auxilios de la religión, en  cuya creencia había sido educado y quería morir.

Posteriormente, el 7 de enero de 1845, recibe el sagrado sacramento; y el 18 del mismo mes y año, rodeado de su familia y asistido con vigilancia, expiró el que fuera el gran poeta y dramaturgo Fernando Calderón y Beltrán que todavía con orgullo se le sigue recordando.

El teatro principal de nuestra bella ciudad, lleva su nombre en honor a su arte. En la Rotonda de los Hombres Ilustres en la ciudad de Zacatecas se lee: FERNANDO CALDERÓN 1809-1901 (sic). ■

Sorpresivamente, la tarde del lunes 14, el líder sindical de los petroleros, Carlos Romero Deschamps, apareció en el recinto de la Comisión Permanente donde se realizaba la sesión de comisiones dictaminadoras de la Reforma Energética.

Llegó acompañado de Emilio Gamboa Patrón, coordinador de los senadores del PRI y viejo amigo suyo. De hecho, gracias a los buenos oficios de Gamboa Patrón, el magnate sindical logró llegar al Senado en la fórmula plurinominal y obtener fuero legislativo por seis años.

Romero llegó molesto al Senado. Se le notaba en su gesto, normalmente adusto. Se arrellanó en su curul. No entendía ni de qué se trataba el debate en ese momento. Se puso a increpar al senador del PAN, Francisco Domínguez. Bravucón, como si saliera de una cantina, Romero retaba al presunto aliado del PRI a demostrar que Pemex había sido improductivo.

El senador David Penchyna, priísta y presidente de la Comisión de Energía, no sabía cómo controlar el mal humor del señor Romero Deschamps.

Ahora sabemos que esa bravata de Romero Deschamps no tenía como origen la defensa de Pemex y menos de los integrantes del sindicato a quienes ha expoliado, robado y controlado desde que llegó a la dirigencia en los años noventa.

Carlos Romero acababa de recibir una noticia bomba. La juez Sylvia Matthews, del Distrito Judicial 281 del condado de Harrison, en la ciudad estadunidense de Houston, Texas, emitió un fallo en contra del sindicato petrolero y, en especial, contra Romero Deschamps por el litigio que sostiene con la empresa Arriba Limited.

La información fue revelada este martes 29 de julio por Dolia Estévez, corresponsal en Washington para MVS-Noticias. La incansable reportera dio a conocer lo que ahora comienza a cuadrar como el posible Quinazo a este personaje que ha gozado de una impunidad escandalosa, a pesar de los reiterados escándalos que demuestran su compulsión cleptómana.

El sindicato petrolero incumplió con la empresa estadunidense Arriba Limited el compromiso de venderle 6 millones de barriles de crudo con tarifa preferencial. Este acuerdo viene de 1985, época de Joaquín Hernández Galicia, La Quina, como hombre fuerte de los petroleros.

El juicio fue perdido por el sindicato petrolero y le autorizaron a la empresa el “derecho a reclamar por cualquier vía legal la remuneración de millones de dólares”.

La deuda fluctúa entre 426 millones y 1.4 mil millones de dólares, dependiendo del cálculo que se haga de los intereses acumulados en casi 30 años.

Esta deuda puede ser cobrada en especie, es decir, con bienes inmuebles del representante del sindicato de Pemex: Carlos Romero Deschamps.

Se presume que sus millonarias propiedades en Estados Unidos pueden ser confiscadas. Al menos se conocen públicamente dos de esos inmuebles: los departamentos de lujo de su hijo José Carlos Romero Durán, propietario de dos de ellos en Miami con valor de 7.5 millones de dólares, de acuerdo con la información del periódico AM.

Romero Durán es el mismo hijo al que Romero Deschamps, generoso padre, le regaló un proletario carro de súper lujo: un Ferrari de colección, cuyo valor ronda los 2 millones de dólares.

En el juicio ante la Corte de Houston se ventiló el testimonio del abogado Carlos A. Ryerson, representante legal del sindicato petrolero en Estados Unidos entre 1990 y 2004. El abogado acusó a Romero Deschamps de robarse millones de dólares que eran para pagar a la defensa del sindicato. ¿De dónde salían esos recursos? Presuntamente, de las cuotas sindicales y los fondos de Pemex.

El fraude de Romero Deschamps vuelve a colocar a este personaje y a sus cómplices –de muchos años atrás– en uno de los episodios más vergonzosos y delicados en el contexto de la Reforma Energética. Gracias a la impunidad en México, Romero Deschamps se libró de varias acusaciones. El caso más escandaloso fue el Pemexgate. Este fraude confirmó que el líder petrolero desvío 500 millones de pesos del sindicato a la campaña presidencial del priísta Francisco Labastida Ochoa, en 2000. El coordinador de esa campaña fue el principal protector actual de Romero: Emilio Gamboa Patrón.

El Pemexgate le costó al PRI mil millones de pesos. Los pagó el partido, no Romero Deschamps. Nadie fue a la cárcel. Desde ese episodio, el PRI se convirtió en una franquicia al servicio del mejor postor: primero, de Roberto Madrazo y Elba Esther Gordillo, y después del Grupo Atlacomulco, que impulsó a Enrique Peña Nieto a la Presidencia de la República.

Los lujos de Romero Deschamps se convirtieron en referencia constante de periódicos como Reforma, que no dejó de “cazar” al magnate sindical. Documentó en 2008 que Romero tenía un yate y departamento de lujos en Cancún, Quintana Roo, con valor de 3 millones de dólares.

Su propia hija presumió en la red social de Facebook que su padre no sólo es coleccionista de Rólex, con valor superior a 400 mil dólares, sino también un promotor de los lujos de su descendencia.

Ningún escándalo movió a Romero Deschamps de su control autoritario del sindicato. Superó en corrupción, ilegalidades y excesos a La Quina, pero ni Zedillo ni Fox ni Calderón y menos Peña Nieto decidieron romper con esta historia de vergüenza en un sindicato que alguna vez fue el alma de la principal empresa del país. Les fue funcional para desmantelar a Pemex. Chantajeaba por debajo de la mesa y callaba en público. Lo que siempre negoció fue impunidad.

Ahora, para vergüenza de sus cómplices y de quienes dejaron que se convirtiera en un frankenstein, el Quinazo para Romero Deschamps llegó por la vía de una Corte de Estados Unidos.

Romero puede volver a salirse con la suya. Su hundimiento es peligroso para varios. Para eso puede ser que alguna parte del “rescate” de los pasivos de jubilados y pensionados del sindicato petrolero sirvan para que su egregio líder no pierda alguna de sus millonarias propiedades. ■

En los albores del Instituto Nacional Electoral, y al reconocer las significativas y trascendentales aportaciones históricas del IFE, se pueden percibir con claridad los avances alcanzados en la consolidación del sistema electoral y sus impactos positivos al sistema político nacional. Son palpables los progresos que el país ha obtenido en materia política y de elecciones en los últimos 20 años; paulatinamente se han observado márgenes más amplios de transparencia y confiabilidad en los procesos electorales, a la par, el sistema político se fue pluralizando y las decisiones fundamentales ya no se toman de manera unilateral, en solitario, ahora resultan necesarios el diálogo y la negociación para lograr el funcionamiento y operación del gobierno. Se han colmado las exigencias de una democracia electoral efectiva, sin embargo, no hemos llegado a la consolidación del sistema de gobierno con estándares de desempeño estrictamente democráticos.

Es evidente que la democracia, hasta ahora conocida en México, no ha podido satisfacer las aspiraciones de la mayoría de los mexicanos, pues los avances conseguidos no han sido suficientes para su desarrollo y bienestar, particularmente si de sus condiciones económicas y sociales se habla; luego entonces, los beneficios que la democracia supone no son perceptibles y la desesperanza apremia. ¿Qué es lo que hace falta? Las respuestas han de ser múltiples, pueden anunciarse soluciones fáciles con efectos sólo inmediatos; se podría, de igual manera, pensar en las más difíciles aunque con impactos efectivos, duraderos y sustentables. En este último supuesto, la pretensión sería el efectuar restauraciones al proyecto de nación desde sus orígenes, asumiendo que el gobierno y la sociedad deben operar como una sola unidad; llegar al entendimiento de que el poder no es un fin en sí mismo, además de la formación de una sociedad exigente con su gobierno que, a la vez, tenga una visión integral de contribución al mismo. Educar es la solución. La educación, como sinónimo de liberación, proveerá al individuo de capacidades para la reflexión y la acción sobre su entorno para transformarlo en su beneficio.

El tema de la educación no es asunto nuevo, ha estado presente desde la formación del estado mexicano como nación independiente, y en ella destacan las aportaciones de personajes ilustres de la época, quienes con su nítida visión política y social insistieron en la necesidad de instruir al pueblo. Así, por ejemplo, en los manifiestos de don Mariano Otero se puede apreciar la proclama siguiente: “Mientras que la mayoría de nuestra población no sea ilustrada, son inútiles todas las cuestiones sobre el espíritu de las leyes y la naturaleza del gobierno”.  En Francisco Zarco, portavoz liberal de la Reforma, encontramos que uno de sus mayores anhelos era precisamente la educación de todos los mexicanos; pensaba en un gran sistema que permitiera a todo individuo, ricos y pobres, a todas las razas, ocupaciones y sexos, tener amplias oportunidades de desarrollo intelectual. Para Zarco, “la educación es la base de la felicidad de las naciones, de las familias y de los individuos; la educación hace buenos padres, buenos hijos y buenos ciudadanos. En vano una nación aspirará a ser grande si antes no ha procurado difundir la instrucción en el pueblo. Sin ella ¿cómo podrá una nación seguir una senda de progreso que no conoce, que no comprende siquiera? Para mejorar la condición del pueblo es necesario moralizarlo, y para moralizarlo es necesario comenzar por instruirlo; la instrucción pública es, pues, una necesidad para el bien de las sociedades y los gobernantes que tienen la precisa obligación, de velar por la felicidad de sus pueblos, deben dar a la instrucción pública un impulso constante y eficaz” .

En este contexto, el Estado mexicano ha reconocido la necesidad de instruir a sus nacionales, en la Constitución Política además de ordenar obligatoriedad de la educación básica ha fijado los criterios que deben regirla: que sus bases sean los resultados del progreso científico, que luche contra la ignorancia y sus efectos, además de eliminar las servidumbres, los fanatismos y los prejuicios. Como se podrá apreciar, todo está ordenado de manera virtuosa, sin embargo, parece evidente la falta de éxito en este componente fundamental de la vida individual y colectiva del país. La educación en México más que liberar, oprime al individuo y lo va sumiendo en un mundo de fanatismos, donde las creencias están por encima del conocimiento objetivo de la realidad. En una amplia generalidad, el individuo no crea procesos de análisis sobre su entorno, sino que espera que alguien se lo explique, dando espacio y haciéndose susceptible por voluntad a la manipulación.

De esta manera, si la sustancia del sistema democrático es el ciudadano, entendido éste como un ente libre y responsable, con la capacidad de darse sus propias normas en un proceso participativo que a la par lo vincula a su comunidad y la corresponsabiliza de su destino, la consolidación de la democracia iniciará sólo cuando nos enseñemos, todos, a pensar con libertad e independencia y con espíritu crítico; cuando la educación pública y privada atienda a las aspiraciones plasmadas en nuestra carta magna.

Aunque complicada, es una tarea que debe realizarse y nunca será tarde para iniciarla. Valoremos, si el sistema electoral mexicano con una tradición ritual de poco más de 170 años logró reconstituirse y consolidarse en poco menos de 20 años; con similares impulsos, el sistema educativo nacional también puede reconstruirse y consolidarse en un muy corto plazo. Es necesario y vale la pena intentarlo. Es la única apuesta en la que nunca se puede perder. ■

* Delegado del INE en el Estado de México

1. Disertación de Don Mariano Otero.  Guadalajara, Jalisco 1842. Visible en la página 37, Tomo I, de la edición “Obras de Mariano Otero”, publicada por la editorial Porrúa.

2. Francisco Zarco; citado por Wheat C. Raymond, en su obra “Francisco Zarco el Portavoz Liberal de la Reforma”, publicado por la editorial Porrúa en 1957; pág. 102.

• Inercia

Se habla de que en México, los dos grandes movimientos sociales, el de la Independencia y el de la Revolución, tuvieron lugar luego de un ciclo de 100 años, por lo cual, para 2010 se esperaba el cumplimiento de otro similar, en el que seguramente habría una nueva conciencia y una liberación. Por desgracia, un movimiento se dio, pero no con fines positivos, sino protagonizado por la vileza humana, en una guerra contra el narco en la que murieron miles de inocentes y cuyos estragos aún nos afectan.

El filósofo Mircea Eliade en su célebre obra Lo profano y lo sagrado, explica que el hombre que cree en lo divino vive en un tiempo diferente al de quien no tiene tales dogmas, por lo que “toda fiesta religiosa, todo tiempo litúrgico, consiste en la reactualización de un acontecimiento sagrado el cual tuvo lugar en un tiempo mítico” de esta forma el tiempo sacro es “indefinidamente recuperable, indefinidamente repetible”.

Así pues, nuestra sociedad, marcada fuertemente con los estigmas religiosos del catolicismo, se dispone no sólo a la repetición hierática de los eventos relacionados con personajes litúrgicos, sino también a la historia humana, en la que la violencia es, por antonomasia, la protagonista.

La hipocresía católica

Desde la antigüedad se observa una necesidad de creencias en el ser humano, y por ello se puede entender que las religiones fueron la esencia de los pueblos y que de ella se desprendieron la gran mayoría, si no es que todas, las manifestaciones de cultura, es decir, que como sociedades se nos podría identificar de acuerdo a los diversos cultos religiosos que llevamos a cabo.

Luego de que en Europa la Edad Media consolidó a la religión católica como un culto de alto poder, durante el Renacimiento hubo una ruptura, que fue el movimiento de Reforma, el cual según explica Elsa Cecilia Frost fue “un intento de volver al espíritu cristiano de las primeras épocas”, aunque los intereses económicos y políticos terminaron con tal ideal; sin embargo, marcó la pauta de la separación del viejo continente en los países sajones creadores del movimiento reformista y los latinos, con España a la cabeza, quienes permanecieron unidos a la Iglesia, en un retraso medieval evidente. Frost dice que fue poco después de esta escisión que ocurrió el descubrimiento de América, lo que significó una compensación para el catolicismo por la mitad de Europa perdida.

Ya que el conquistador no compartía el mismo idioma que los aborígenes americanos, la evangelización se dio por medio de la violencia, por lo que “el indígena aterrado se acogió al bautismo como medio de congraciarse con el conquistador, pero en su interior tan pagano era antes como después de la ceremonia. Para el vencido la conversión era una medida política” según Frost, pues el indio rendía culto a sus dioses como al de los conquistadores, tratando de quedar bien en ambas partes, lo cual permite entender nuestra cultura católica como hipócrita y explicaría muy bien cómo es que, por un lado nos damos de golpes en el pecho en las misas de domingo y por el otro no practicamos el amor y el respeto por el prójimo.

Si bien el mexicano “tiene un vivo sentimiento de la dependencia fundamental del ser humano, del misterio y de la muerte, este sentimiento se desborda en innumerables supersticiones, fetichismo o magia”, razón de que en el fondo, hay en el mexicano un ansia por lo sobrenatural, un misticismo incomprensible para occidente.

El tiempo mítico

Y sin embargo, la hipocresía católica que nos identifica nos lleva a rendir un culto místico a la violencia, en la que vemos la salvación y purificación de todos los pecados. No por nada, las hagiografías relatan escenas llenas de dolor y sacrificio, donde los santos aparecen inmutados, pues según Javier Moscoso, es este don el que los santifica.

Tanto repetimos cada año la representación de la pasión de Cristo, con sangre y tristeza, como hemos repetido cada 100 años guerras llenas de injusticias y ambición, que no son otra cosa sino violencia.

Más que un ritual de purificación y santidad, los mexicanos llevamos a cabo el rito de la repetición violenta de nuestra historia sagrada; esto nos condena a la vez a no poder votar por otro partido político en tiempos electorales, a tener siempre al mismo gobernante aunque en diversos grados intelectuales, y por supuesto, a que se lleven a cabo los mismos robos y atropellos de siempre: No es de extrañar que la deuda del Fobaproa esté de vuelta con un nuevo nombre (Pemexproa), y no sería ridículo esperar una que otra devaluación económica también.

Sujetos a una tradición en la que la fe es un dogma insuperable, una inercia milenaria que difícilmente se detendrá, el tiempo de México es un tiempo inquebrantablemente repetitivo; incluso nosotros mismos, no nos diferenciamos mucho de las sociedades medievales que juzgaban a los otros y los mandaban a la hoguera sólo por no coincidir en creencias u opiniones. No, al parecer los ciclos se siguen cumpliendo al pie de la letra porque renunciar a ello implica renunciar a una identidad. ■